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      1. 師說教案

        時間:2021-06-11 10:07:49 教案大全 我要投稿

        師說教案模板七篇

          作為一名默默奉獻的教育工作者,時常需要用到教案,借助教案可以有效提升自己的教學能力。那要怎么寫好教案呢?以下是小編整理的師說教案7篇,希望能夠幫助到大家。

        師說教案 篇1

          教學目標 :

          1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。

          2、學習正反對比的論證方法。

          3、掌握有關“說”的文體知識。

          4、掌握重要字詞及古今異義詞,背誦全文。

          教學重難點:

          1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。

          2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法,能解釋具體語境中意動詞的含義。

          3、區分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。

          教學方法:講授、討論、多媒體展示

          教學課時:3課時

          教學步驟 :

          一導入:

          從初一學過的《論語》中孔夫子說的一句話:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之”導入。

          二解題

          板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,含義是解說關于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過,當時社會風氣不重視從師之道,認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

          三、作者簡介及背景:

          韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者,著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

         。▽懽鞅尘埃┰陧n愈所處的中唐時代,雖然推行科舉制度,但上層“士大夫之族”無論學業如何,都有官可做,所以他們不愿從師學習,也反對別人從師學習,恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學”“抗顏而為師”,并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣,大力宣揚從師的必要性和正確途徑,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框,具有積極的進步意義。 《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態度,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學說的框框,具有進步意義。

          “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新,詞必己出”。經過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

          四、朗讀正字音。

          五、提問:找出本文的中心論點及分論點?

          概括本文的段落大意。

          六、分析文本。

          請同學嘗試翻譯并加以指點,指出重點詞句。

          譯文

          古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理,教授學業,解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學習,他所存在的疑惑,就始終不能解決。在我之前出生的人,他懂得道理本來就比我早,我跟從他,拜他為師;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學習,把他當作老師,我學習的是道理,哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

          唉!從師學習的風尚沒有流傳已經很久了,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過一般人很遠了,尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠了,卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是這個原因引起的吧!

          眾人喜愛他們的孩子,選擇老師教育孩子;他們自己呢,卻以從師學習為恥,這真是糊涂!那孩子的老師,教他們讀書,學習書中的文句,并不是我所說的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。不理解文句,疑惑得不到解決,有的向老師學習,有的卻不向老師求教(含義是不知句讀的倒要從師,不能解惑的卻不從師),小的方面學習,大的方面卻放棄了,我看不出他們有什么明智的呢。醫生,樂師及各種工匠,不以互相學習為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學生,這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他們就說:那個人與某人年齡相近,修養和學業也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。!從師學習的風尚不能恢復,由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠,士大夫之類的人是不屑與他們為伍的,現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?

          圣人沒有固定的老師,孔夫子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當然)不如孔夫子?追蜃诱f:幾個人走在一起,其中就一定有我的老師。因此學生不一定不如老師,老師也不一定比弟子強,聽聞道理有先有后,學問和技藝上各有各的主攻方向,像這樣罷了。

          李蟠,十七歲,愛好古文,六經的經文和傳文都普遍學習了,不被世俗的限制,向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚,特別寫了這篇《師說》來贈給他。

          七、本文語言特點。

         。1)整句散句結合。

          整齊的排偶句和靈活的散句交錯使用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠矣,猶旦從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠也,而恥學于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

         。3)一個含義,多種句式。

          第2段一連用了二個對比,結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學而大遺,吾未見其明也”,否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與歟”,諷刺語氣,感情強烈。

         。3)頂真修辭手法的使用。

          頂真,用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯,上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法,例如“古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也!

          本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

          作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面;作者強調學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統治的儒家之道,所說的“業”,是“六藝經傳”,與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

          八本課小結。

          九布置作業。

        師說教案 篇2

          【教學目標】

         。、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

         。、學習借鑒本文正反對比的論證方法。

         。、積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區別古今異義詞語。

         。、樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。

          【教學重點和難點】

          1、了解文章的整體思路。

          2、學習本文正反對比論證的方法。

          【教學過程】

          一、導入并解題

         。、同學們,你們每節課都要喊“老師好”,用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重!疤臁焙汀暗亍倍际翘摰,教師是排在國君和父母之后的,實際上名列第三位,可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒有教師,人類的文明之火就無法傳遞下去。那么,老師的作用是什么?為什么要從師學習?擇師的標準又是什么呢?讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧!

         。、關于“說”:

          “說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統稱說理辨析之文為論說文!段恼卤骟w序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以己之意述之也!笨梢,“說”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有:《愛蓮說》、《馬說》等。

         。、古文運動:

          古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動,韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。

          二、走進作者

          韓愈(768~824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因為昌黎韓氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲以后任宣武節度使屬官、后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風,竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號,對當時和后世的影響極其深遠。

          韓愈不僅是唐代古文運動的領袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,風格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

          《師說》是韓愈的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞有師;有,輒笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹,正正經經地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名!蔽恼箩槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣,闡述了師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態度,提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框,因有進步的一面,在當時是具有移風易俗影響的 。

          三、探尋背景

          這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則,批判了當時社會上“恥學于師”的陋習,表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

          中國古代的學校教育十分發達,從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲,正在國子監任教。那么,韓愈為什么說“古之學者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師,也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學有所成,能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜,也以好為人師而著稱!缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士,往往知名。經愈指授,皆稱韓門弟子”。

          唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師, 有,輒嘩笑之,以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣!庇纱丝梢,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。

          實際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產生了一些藝術成就很高的作品,卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡“古文”的人,卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上,都有力地促成了“古文運動”的興起、發展,并身體力行,培養了大批有志于古文創作的年輕人。

          四、語篇脈絡梳理

         。、語篇品讀:

          “古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

          譯文:古代求學的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識本來就比我早,我應該向他學習;生在我后面的人,如果他懂得真理和知識比我早,我也應該向他學習。我(向他們)學習的是真理和知識,哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀大小,真理和知識在哪里,老師也就在哪里。

          品味:“古之學者必有師!薄肮拧,古時候,指兩漢以前!爸,結構助詞,相當于現代漢語的“的”!罢摺,附在動詞“學”的后面,結合成一個名詞性的結構,叫“者”字結構,相當于現代漢語里的“的”字結構“……的(人)”“學者”是學習的人,不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”,鮮明地針對時弊提出問題,突出地強調了論點,是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業解惑也!薄八浴,用他。這里的“者”是個語氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊,……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說!叭朔巧,孰能無惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對象,指知識和道理!盎蠖粡膸煛,有了疑難問題而不去跟隨老師學習,“其為惑也,終不解矣!蹦切┏蔀橐呻y問題的,最后也得不到解決了!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個難句!胺颉,音義同“彼”!坝埂笔且蓡栒Z氣助詞,可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜!捌淠曛群笊谖帷,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點。

          體會:

          第一段,提出全文的中心論點。

          本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出,“學者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對“師”的職責提出了獨到的見解:“師者,所以傳道受業解惑也!边@簡短的概括,包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導“古文運動”,主張“文以明道”,表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業”就是手段!皹I”是指儒家的經典,是“道”的載體。在“受業”過程中,學生不可避免地會產生疑問,所以老師具體的任務就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!边@一有力的論辯,解決了“從師”的問題,已不容置疑。然后,將討論的焦點引到擇師的態度和標準上來,推出了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念,具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

          “嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。,是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復,可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

          譯文:唉!從師學習的風尚失傳已經很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的圣人,他們(的才智)超過一般人遠得很哪,尚且從師而求教;現在的一般人,他們(的才智)低于圣人也很遠,卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這里嗎。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆,就選擇老師教育他;但對于自己,就以拜師學習為恥。真是糊涂!那些孩子們的老師,是教孩子們念書,告訴他們學習斷句的,不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句,有疑難問題不能解決,(在這兩事中,)前者去請教老師,后者卻不去,學了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫生、樂師和各種工匠,他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人,一說到“老師”“弟子”這樣的話,就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑),他們就說:“那個人與那個人年齡差不多,道德學問也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似于奉承巴結!卑!從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事情么!

          品味:“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測語氣,“大概”的意思!按恕,代詞,指從師與否。這一句中的兩個“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業解惑也”中的“所以”是不同的,這一句中的兩個“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同!熬渥x之不知……明也”,也是一個難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學而大遺,吾未見其明也!薄靶W”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉!薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面,因為“位卑則足羞,官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評,不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問語氣 。

          體會:

          批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

          如前所述,本文有復雜的寫作背景,并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述,涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發端,攜著批判的鋒芒,如暴風聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印,則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比,將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學而大遺”的結論;最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象,發人深思。

          “圣人無常師?鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵,則必有我師。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已!

          譯文:圣人沒有固定的老師?鬃釉蜊白、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人,他們不如孔子賢能?鬃诱f:三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師,老師不一定比學生有才智,(只不過)懂得道理有先有后,學術技能各有專長罷了。

          品味:“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講!靶g業有專攻”,術,本義是道路;術業,“不是技術才能和學業”,而是所從事的學業!靶g”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”,智術是“智慧和所采取的建國路線”!叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶,很多人在一起走路,當然會有老師,這就失去這一格言的警辟性!叭笔恰吧僦幸姸唷,即最起碼的多數的人在一起行走,就必然有我的老師。

          體會:

          援引圣人從師的態度,進一步闡述師道、師生關系。

          第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少,但十分有力。無論是舉實事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業有專攻”作結,既是對前面有關從師學習態度的申述,也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態觀,用相對的、發展的眼光看待師生關系,將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發揮,對教育理論做出了很大的貢獻?墒窃诋敃r,卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。

          “李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘于時,學于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之!

          譯文:李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經和它的傳文,全都學習過。他不受時俗風氣的限制,向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道,就作這篇《師說》贈給他。

          品味:“好(hào)古文”,“不拘于時”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對照,虛實并舉,突出了中心,增強了文章的說服力。

          體會:

          說明寫作緣起。

          從表面上看,《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的,也許還包含了一點自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時,學于余”),實際上這只不過是觸動韓愈發表議論的一個契機,或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密,說理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答,產生了深遠的影響 。

         。、內容結構:

          第一段:

          正面闡述:

         、 老師的作用:傳道受業解惑──下定義。

         、 從師的必要:孰能無惑。

         、 擇師的標準:道之所存師之所存──作結論。

          第二段:

          批判士大夫階層恥學于師的不良風氣。第二段分論點:士大夫之族恥師之風是錯誤的。

          論據:

          三個對比:

         、 縱比:

          古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學于師

          結論:是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

         、 自相矛盾:

          愛其子,擇師而教之,與其身也,則恥師焉;笠,小學而大遺吾未見其明也

         、 橫比:

          巫醫樂師百工,不恥相師──士大夫之族,恥相師。嗚呼,智不能及其可怪也歟。

          分論點與總論點關系,批判中闡明總論點。

          第三段:

          以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。

          師生關系:弟子不必不如師,師不必賢于弟子。

          師道關系:聞道有先后,術業有專攻。

          論證方法:例證法、引證法。

          第四段:

          寫作緣起:李蟠好古文不拘于時。

          五、寫作特點賞析

         。、論證方法:

         、 下定義、作結論:文章一開頭就斷言,“古之學者必有師”,并下定義說“師者,所以傳道受業解惑也!苯又鴱倪@個定義出發,由“解惑”說到“從師”。經過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無冗余之處,具有強大的說服力。

         、 對比論證:本文第二段寫得最為精彩,這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點,那就是經過雙方的對比,造成了一種強烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學習;“今之眾人”才智低,反而“恥學于師”。通過對比,揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理,則作者主張從師學習的觀點不言自明。

         、 引用論證:本文第三段,作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點,這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者,更增強了說服力。而在短短的幾行字中,述事引言簡潔明快,表現出作者非凡的語言功力。

         。、語言特色:

         、 排比、對偶等修辭手法的運用:韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱,這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格,在本文中,也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;“古之圣人……”,“今之眾人……”。這種句式的運用,形式整齊,氣勢飛動,增強了表現力。

         、 頂真修辭手法的運用:頂真,又稱連珠,頂珠、蟬聯,民間俗稱為“咬字”,用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯,上遞下接!皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:“古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運用,加強了句子之間的連接,使論述環環相扣,嚴密緊湊。

         、 豐富的語氣表達:豐富的語氣表達,可以增強文章的生動性,本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態,用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段,一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智,得出的結論是一樣的,但語氣卻各不相同!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是疑問語氣;“小學而大遺,吾未見其明也”,是判斷語氣;“巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句,使議論更生動,說理更深刻。

        師說教案 篇3

          教學目標:

          1、準確、流利地朗讀課文;

          2、正確譯講課文;

          3、背誦課文。

          教學程序:

          師述:今天我們共同學習《師說》,本節課的教學目標是(小黑板出示):

          1、準確、流利地朗讀課文;

          2、正確譯講課文;

          3、背誦課文

          師述:我們先來完成第一個任務,課前已經布置大家進行了預習,所以先檢查一下大家的預習情況:(小黑板出示題目,請兩位同學到黑板上解答)

          一、 給下列加點的字注音:

         。1)句讀( ) (2)或不焉( ) (3)六藝經傳( )

         。4) 貽( ) (5) 諛( )

          二、 給下列句子劃分停頓:

         。1)其聞道也固先乎吾 (2)吾從而師之

         。ㄕ埻瑢W批改并說明理由。明確答案:

          一、(1)du (2)fǒu

         。3)zhuàn (4)yí (5)yú

          二、(1)其聞道也/固先乎吾 (2)吾從/而師之)

          從而,古義:跟從(他),并且……;

          今義:表結果、目的的連詞。

          師述:下面我請幾位同學輪流朗讀課文,比一比誰聲音響亮,讀音準確,停頓正確,其余同學認真聽,準備糾正他在朗讀過程中出現的錯誤。

         。▽W生輪流朗讀,出現錯誤老師喊其他同學糾正,老師對學生的朗讀情況要適當進行評價。)

          學生聽錄音,糾正自己在預習中的錯誤讀法。

          學生齊讀課文一遍。

          師述:接下來我們要完成第二個任務。

         。ㄒ唬┤魰r間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文,若有疑難,先做上記號。

          學生對照書下注釋自己譯講課文。

          師述:時間到,在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什么疑難問題?若有的話,請提出來,大家一起解決。

         。ǘ┤魰r間緊則可省略自學的環節,直接提問:在預習過程中大家有沒有遇到什么疑難問題?若有的話,請提出來,大家一起解決。

          學生質疑問難,師生共同解決疑難,(學生提出的問題應盡量讓學生回答,要讓問題的正確答案從學生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。)

         。ㄈ┤魶]有學生質疑問難則可由老師提問,以檢查學生對課文譯講的預習情況,老師對學生的回答要適當評價。

          師述:下面我要請同學輪流譯講課文,方法是:先讀原句,再點講重點字詞,最后把整句話譯講一下。

          學生輪流譯講課文,若有問題,喊其他同學回答。對譯講過程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現象,教師要給予提醒、點撥。

          師述:在已經疏通文意的基礎上,我們來完成第三個任務:給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文,比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。

          學生自由朗讀課文。

          下課之前的幾分鐘可喊幾名學生試著背誦

          第一段會背的同學請舉手。(喊同學背誦)

          第二段會背的同學請舉手(喊同學背誦)……

          背誦過程中出現錯誤讓其他同學更正。

          或出示小黑板讓學生回答。

          師者,所以 也

          吾師道也, ?是故 , ,

          , 。

          是故弟子不必不如師, , , ,如是而已。

          作業布置:

          對照本節課的三個目標自己查漏補缺,確保掌握。

        師說教案 篇4

          課程目標

          1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

          2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

          3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區別古今異義詞語。

          4.樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。

          課程重點和難點

          1.了解文章的整體思路。

          2.學習本文正反對比論證的方法。

          課時分配 兩課時

          課程過程

          第一課時

          一、導入并解題

          初中時我們學過一篇文章叫《馬說》,《馬說》實際上是“說馬”,今天,我們來學習一篇“說教師”,說“從師風尚”的文章,叫《師說》。

          “說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

          二、作家作品

          韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學家,古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

          韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者,提出了“文以載道”,“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛,內容深刻,語言質樸,主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動,把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

          三、寫作背景

          魏晉以來,門第制度十分嚴格,分為高門和寒門,門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現實意義。

          四、初讀文章

          1.學生自讀文章,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標記。

          2.教師板書需正音的字:

          愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經傳(zhuàn)

          郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)

          3.請學生朗讀文章,熟悉文章內容,并注意斷句,聲調等。

          五、分析文章

          1.第1段

         。1)補充注釋

         、俟胖畬W者必有師。

          學者,古今異義,今指學術上有一定成就的人,文中指求學的人。

         、谏跷崆。

          乎,在。

         、畚釓亩鴰熤。

          師,以……為師,動詞的意動用法。

         、芪釒煹酪。

          師,從師學習。

         。2)理解分析

         、俦疚牡闹行恼擖c是什么?

          “古之學者必有師!

         、诮處煹穆氊

          “師者,所以傳道,受業,解惑也!

         、蹚睦碚撋详U明從師學習的必要性。

          “惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

         、軗駧煹臉藴。

          “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

         、輳膸煹脑瓌t。

          “是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

         。3)學生當堂背誦第1自然段。

          六、布置作業

          1.背誦第1段。

          2.課后練習二、三、四。

          第二課時

          一、檢查作業

          1.課后練習二、三、四。

          2.補充講解

         。1)通假字

         、賻熣,所以傳道受業解惑也。

          受通“授”。

         、诨驇熝,或不焉。

          不通“否”。

         。2)虛詞

         、僦

          古之學者 之,助詞,的。

          巫醫樂師百工之人 之,助詞

          師道之不傳也久矣 之,取獨

          句讀之不知 之,倒裝標志

          作《師說》以貽之 之,代詞

         、谄洌

          其為惑也 其,代詞

          今其智乃反不能及 其,人稱代詞

          其可怪也歟 其,副詞,表推測

          于其身也 其,人稱代詞

         。3)詞類活用

         、賽u學于師 (形→意動)

         、谖釓亩鴰熤 (動→意動)

         、劬涫

          “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

          二、分析文章

          1.第2段。

         。1)請學生朗讀

         。2)分析

         、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用?

          答案:承上啟下。

         、凇皫煹馈敝甘裁?

          答案:“師道”是從師原則和風尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。

         、蹚膸煹娘L尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學于師”,為了批評“恥學于師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?

          答案:

          a.古之圣人

          今之眾人

          總結:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

          b.愛其子

          于其身也

          總結:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也!

          c.巫醫樂師百工之人

          士大夫之族

          總結:“師道之不復,可知興。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

         。3)背誦

          2.第3段

         。1)學生朗讀。

         。2)分析

         、俦径我每鬃友孕,闡述了什么觀點?

          答案:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!

         、诳偨Y:“圣人無常師”語出《論語子論》,包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內行人學習,在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發,針對當時社會現實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。

         。3)背誦。

          3.第4段。

         。1)分析:

         、僮髡哂媚男┰挻鸢副硎玖怂牧?

          答案:“不拘于時”,表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

          “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風尚。

         、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?

          答案:儒家道德。

         、郾径蔚淖饔檬鞘裁?

          答案:說明了寫作緣由。

         。2)背誦。

          三、本文寫作特點

          1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。

          例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

          2.論證上有破有立。

          例如:第1段,教師職責,擇師標準。(立)

          第2段,師道不傳的原因。(破)

          第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

          3.對比論證。

          四、布置作業

          背誦全文。

        師說教案 篇5

          【背景材料】

          一、韓愈抗顏而為師

          《師說》有一句話:“彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也!本褪钦f,韓愈在《師說》里講的所謂“師”,不是指在學校里教課的老師,而是指給“士大夫之族”,即社會上學業有成就的士人或學者做老師,或給做官的當老師。

          韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛,從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者,下必甚焉;实圬鸬慕Y果,首先是大大抬高了佛教的地位,在王公士庶中間,增加了對于佛的迷信。其次,佛教是一種外來的宗教思想,它主張“必棄而君臣,去而父子,禁而相生養之道,以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而,迷信佛教的人愈多,恥笑談論所謂“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風氣。整個唐朝時候,反對給學業上有成就的士人、學者、當官的做老師,認為有人敢于做這樣的老師,便是狂人。

          在那樣的情況下,只有少數人敢于不管這種風氣,韓愈是其中的一個。

          他不管這種風氣,不怕人家的恥笑,不顧世人的笑罵,敢于做這樣的老師,毅然以青年人的老師自命,擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔任老師的名義,在《答韋中立論師道書》中卻贊揚了韓愈的做法:“今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師!

          韓愈為了反對當時的那種風氣,批駁世人的那種恥笑,寫了《師說》。

          二、古文運動

          我國古典散文發展到唐代,出現了一次巨大變革。從陳子昂開始,經元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力,在前后二百多年間,改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統治,實現了文體、文風和文學語言的解放,推動了散文創作的發展。這次文學變革,適應著時代政治斗爭和思想斗爭的需要,總結了自先秦以來我國散文長期發展的歷史經驗,提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創作的理論主張,并成功地進行了創作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創作新散文而不懈努力,并廣為宣傳,誘掖后進,在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導,有成功的實踐,又有群眾基礎和巨大的影響,儼然成為一個“運動”;而提倡新文體的韓愈等人,又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立,稱所倡導的文體為“古文”,因而,近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。

          三、《答韋中立論師道書》(節選)(柳宗元)

          二十一日宗元白。

          辱書云欲相師。仆道不篤,業甚淺近,環顧其中,未見可師者。雖常好言論,為,甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取。仆自卜固無;假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎?

          孟子稱“人之患在好為人師!庇晌簳x氏以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也!逼屯動故裰,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言。前六七年,仆來南。二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數州。數州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎!非獨見病,亦以病吾子。然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?

          仆自謫過以來,益少志慮。居南中九年,增腳氣病,漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳,騷吾心?則固僵仆煩憒,愈不可過矣!平居望外遭齒舌不少,獨欠為人師耳!

          抑又聞之,古者重冠禮,將以責成人之道,是圣人所尤用心者也。數百年來,人不復行。近有孫昌胤者,獨發憤行之。既成禮,明日造朝,至外廷,薦笏言于卿士曰:“某子冠畢!睉呦虘撊。京兆尹鄭叔則,怫然曳笏卻立,曰:“何預我邪?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子,何哉?獨為所不為也。今之命師者大類此。

          吾子行厚而辭深,凡所作,皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師,亦何所增加也?假而以仆年先吾子,聞道著書之日不后,誠欲往來言所聞,則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之,取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子,仆材不足,而又畏前所陳者,其為不敢也決矣!吾子前所欲見吾文,既悉以陳之。非以耀明于子,聊欲以觀子氣色,誠好惡何如也。今書來,言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒,直見愛甚故然耳。

          四、參考譯文

          古代求學的人一定有老師。老師,是(可以)依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟從老師(學習),那些成為疑難問題的,(就)最終不能理解了。生在我前面,他懂得道理本來(就)早于我,我(應該)跟從(他)把他當作老師;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也應該)跟從(他)把他當作老師。我(是向他)學習道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此,無論(地位)高低貴賤,無論(年紀)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

          唉,(古代)從師(學習)的風尚不流傳已經很久了,想要人沒有疑惑難!古代的圣人,他們超出一般人很遠,尚且跟從老師而請教;現在的一般人,他們(的才智)低于圣人很遠,卻以向老師學習為恥。因此圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成為圣人,愚人之所以(能)成為愚人,大概都出于這(原因)吧?(人們)愛他們的孩子,(就)選擇老師來教他,(但是)對于他自己呢,卻以跟從老師(學習)為可恥,(真是)糊涂!那些孩子們的.老師,是教他們(讀)書,(幫助他們)學習斷句的,不是我所說的(能)傳授那些(大)道理,解答那些疑難問題的。(一方面)不通曉句讀,(另一方面)不能解決疑惑,有的(句讀)向老師學習,有的(疑惑)卻不向老師學習;小的方面倒要學習,大的方面(反而)放棄(不學),我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人,不以互相學習為恥。士大夫這類人,(聽到)稱“老師”稱“弟子”的,就成群聚在一起譏笑人家。問他們(為什么譏笑),就說:“他和他年齡差不多,道德學問也差不多,(以)地位低(的人為師),就覺得羞恥,(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚了!卑Γ。ü糯欠N)跟從老師學習的風尚不能恢復,(從這些話里就)可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人,君子們不屑一提,現在他們的見識竟反而趕不上(這些人),真是令人奇怪!

          圣人沒有固定的老師?鬃樱ㄔ┮咱白、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能(都)比不上孔子?鬃诱f:“三個人一起走,(其中)一定有(可以當)我的老師(的人)!币虼藢W生不一定不如老師,老師不一定比學生賢能,聽到的道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了。

          李家的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經的經文和傳文都普遍地學習了,不受時俗的拘束,向我學習。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑,寫(這篇)《師說》來贈送他。

          【示范教案】

          教學目標

          一、知識教育目標:

          1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12

          個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

          2.學習名詞、形容詞的意動用法。

          3.掌握有關“說”的文體知識。

          二、能力訓練目標:

          學習正反對比的論證方法。

          三、德育教育目標:

          樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。

          教學設想

          一、本文是針砭時弊的作品,因而教師應對寫作緣由作簡單介紹,可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文,因而就要聯系初中學過的課文,歸納“說”的文體知識。

          二、明確本文的教學重點:第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

          三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外,把本文與《捕蛇者說》作比較,教給比較閱讀方法。

          四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。

          課時安排

          2 課時

          第一課時

          教學要點

          一、本文的教學目的;

          二、作者介紹、解題;

          三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法;

          四、分段;

          五、意動用法。

          教學過程

          一、討論本文的教學目的。

          二、預習檢查。

          三、導入新課。

          孔子說:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之”。在中國,自古以來就有從師的風尚,但是唐朝時候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師;世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!保ǹ捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學生)韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可貴。今天,我們就來學習這篇著名的《師說》。(板書題目)

          四、作者介紹

          韓愈(768—824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家,古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

          古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。

          韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏)之首。

          《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態度,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框,具有進步意義。

          五、解題

          “說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”與“論”相比,隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道,認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇贈給他的學生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

          六、指導自讀課文。

          要求學生借助提示、注釋、工具書,讀準字音,理解重點詞的意義和用法,讀懂課文。學生自學、質疑,老師點撥指正。

        師說教案 篇6

          背景材料一、韓愈抗顏而為師

          《師說》有一句話:“彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也!本褪钦f,韓愈在《師說》里講的所謂“師”,不是指在學校里教課的老師,而是指給“士大夫之族”,即社會上學業有成就的士人或學者做老師,或給做官的當老師。韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛,從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者,下必甚焉;实圬鸬慕Y果,首先是大大抬高了佛教的地位,在王公士庶中間,增加了對于佛的迷信。其次,佛教是一種外來的宗教思想,它主張“必棄而君臣,去而父子,禁而相生養之道,以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而,迷信佛教的人愈多,恥笑談論所謂“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風氣。整個唐朝時候,反對給學業上有成就的士人、學者、當官的做老師,認為有人敢于做這樣的老師,便是狂人。在那樣的情況下,只有少數人敢于不管這種風氣,韓愈是其中的一個。 他不管這種風氣,不怕人家的恥笑,不顧世人的笑罵,敢于做這樣的老師,毅然以青年人的老師自命,擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔任老師的名義,在《答韋中立論師道書》中卻贊揚了韓愈的做法:“今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師! 韓愈為了反對當時的那種風氣,批駁世人的那種恥笑,寫了《師說》。

          二、古文運動

          我國古典散文發展到唐代,出現了一次巨大變革。從陳子昂開始,經元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力,在前后二百多年間,改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統治,實現了文體、文風和文學語言的解放,推動了散文創作的發展。這次文學變革,適應著時代政治斗爭和思想斗爭的需要,總結了自先秦以來我國散文長期發展的歷史經驗,提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創作的理論主張,并成功地進行了創作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創作新散文而不懈努力,并廣為宣傳,誘掖后進,在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導,有成功的實踐,又有群眾基礎和巨大的影響,儼然成為一個“運動”;而提倡新文體的韓愈等人,又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立,稱所倡導的文體為“古文”,因而,近代研究者把這次變革叫做“古文運動”

          教學目標一、知識教育目標:

          1. 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12 個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

          2. 學習名詞、形容詞的意動用法。

          3. 掌握有關“說”的文體知識。

          一、 能力訓練目標:

          學習正反對比的論證方法。

          四、德育教育目標: 樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。教學設想

          一、本文是針砭時弊的作品,因而教師應對寫作緣由作簡單介紹,可用柳宗元當時說的 話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文,因而就要聯系初中學過的課文,歸納“說”的文體知識。

          二、明確本文的教學重點:第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

          三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外,把本文與《捕蛇者說》作比較,教給比較閱讀方法。

          四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。

          課時安排 2 課時

          第一課時

          教學要點1、本文的教學目的;

          2、作者介紹、解題;

          3、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法;

          教學過程

          一、討論本文的教學目的。 二、預習檢查。三、導入新課。

          孔子說:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之”。在中國, 自古以來就有從師的風尚,但是唐朝時候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師;世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!保ǹ捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學生)韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可貴。今天,我們就來學習這篇著名的文章《師說》。(板書題目)

          四、作者介紹

          韓愈(768—824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家, 古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。 古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏)之首。 《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態度,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框,具有進步意義。

          五、解題

          “說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”與“論”相 比,隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道,認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

          六、指導自讀課文。 要求學生借助提示、注釋、工具書,讀準字音,理解重點詞的意義和用法,讀懂課文。學生自學、質疑,老師點撥指正。

          1.讀準下列一字多音或形近字的讀音: 句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù 經傳zhuàn——傳道chuán 聃dān——冉rǎn

          2.找出課文中合成的雙音詞: 學者 句讀 百工 六藝 3.指出下列加點詞的古今義 古之學者 古:求學的人 今:有專門學問的人 句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發出聲音 小學而大遺 古:小的方面學習 今:小學校

          4.論重點文言詞的意義和用法

         。1)“師”課文中出現 26 次,它的含義和用法如下:① 作名詞,有三種情況 A.作“老師”講 古之學者必有師 B.作“專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人 C.作“姓”講 孔子師郯子……師襄 ② 作動詞,有三種情況 A.作“學習、效法”講 吾師道也(“師道”,動賓關系)巫醫樂師百工之人,不恥相師 B.作“從師”講 或師焉,或不焉師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關系) C.作“以……為師”講意動用法(下面專講)(2)“之”課文中出現 25 次,它的用法如下:① 作代詞,有兩種情況 A.指代人或事物 擇師而教之 B.連接定語和中心詞,表示統一關系,相當于“這類”、“這些” 郯子之徒巫醫樂師百工之人② 作助詞,有四種情況 A.放在定語與中心詞之間 古之學者 B.放在主謂之間,取消句子獨立性 師道之不復,可知矣 C.表示賓語前置 句讀之不知 D.在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節,無意義 六藝經傳,皆通習之③ 以前學過的課文中還有三種情況 A.作代詞,指代自己 君將哀而生之乎 B.作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 C.作動詞,“到”、“往” 吾欲之南海(3)“其”課文中出現 17 次,用法如下: ① 作代詞,有三種情況 A.在主謂短語中作主語 生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他) 惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些) B.復指,作主語 古之圣人,其出人也遠矣(他們) C.作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)② 作語氣副詞,有兩種情況 A.表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概) B.表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也欽(多么)

          七、學習名詞、形容詞的意動用法

          意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少 數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語,基本格式是:名、形(動)+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形(動),例如: 吾從而師之 名詞 以……為師 漁人甚異之 形容詞 以……為奇異 巫醫樂師百工之人,不恥相師 動詞 以相師為恥

          八、布置作業 1.結合注釋理解詞句,讀懂課文。 2.書面作業:“練習”二——四題。 3.預習思考題: (1)本文是怎樣論述中心論點的? (2)在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法?

          第二課時

          教學過程 一、繼續研習課文 1.討論分析、理解課文 ①本文的中心論點是什么?

          【明確】“古之學者必有師”,這句開門見山,不僅起到點題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內容、范圍。

         、诜治龅谝欢危鹤髡咴鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c作初步論證的?

          【明確】第一層:提出中心論點;第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標準;第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。

         、鄯治龅诙 A.說說這一段與第一段是怎樣聯系的?

          【明確】明確:批判當時士大夫恥于從師的不良風氣,通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的中心論點。

         。拢@一段的分論點是什么?

          【明確】第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣。

         。茫疄榱苏撟C分論點,為了抨擊“恥學于師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?【明確】 a.縱比 古之圣人:從師而問 今之眾人:恥學于師 作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎? b.自比 對其子:擇師而教 對其身:恥學于師 作者的議論:小學而大遺,吾未見其明也 c.橫比 百工之人:不恥相師 士大夫:群聚而笑之 作者的觀點:師道這不復,可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟、芊治龅谌危粒髡咭隹鬃拥难孕,闡述了什么觀點?作出了什么論斷?

          【明確】用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點,最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已”的結論。

         。拢径蔚姆终擖c?所用的論證方法?

          【明確】圣人無常師。舉例論證。

         、莘治龅谒亩

          提問:a.作者為什么稱贊李蟠? b.這段文字的作用是什么?

          【明確】 a.作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導從師。

         。猓f明寫作本文的原因。

          2.欣賞品味 問題:本文語言上有什么特點?

          【明確】A、整句散句結合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。

          B、一個意思,多種句式。第二段結語一句比一句重。

          C、頂真修辭手法的運用。如:“古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也!

          內容

          教學活動中的成功與不足

        師說教案 篇7

          教學目標

          1、樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。

          2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

          3、學習名詞、形容詞的意動用法。

          4、學習正反對比的論證方法。

          5、掌握有關“說”的文體知識。

          重點、難點分析

         。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y構是怎樣的?

         。ǘ┯嘘P疑難詞句的解釋。

         。ㄈ罢f”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

         。ㄋ模┰囌涀髡哧P于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。

         。ㄎ澹槭裁凑f“彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?

         。┍疚氖窃鯓舆M行對比論證的?

         。ㄆ撸┰鯓诱J識本文的進步性和局限性?

          教學過程設計

          1、導入新課,明確學習要求

          從初一學過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之”導入。

          板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關于“從師”的道理,剛才說過,當時社會風氣不重視從師之道,認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

          2、作者介紹(結合注釋①)。

          關鍵詞:補充——古人稱名

         。1)姓+字:韓退之

         。2)姓+籍貫:韓昌黎

         。3)姓+官:韓吏部

         。4)姓+謚號+敬稱:韓文公

          教師參考:韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎(現河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲以后才任宣武節度使屬官,后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

          古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文,堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。

          韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

          《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態度,提倡能者為師,不恥下問,教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框,具有進步意義。

          二、指導朗讀課文。

          提醒:句讀(dou)、或不(否fou)、焉諛(yu)、歟(yu)、蟠(pan)

          三、理解第一段

          1、指名朗讀

          2、討論重點文言詞的意義和用法

         。1)師1——7(1、老師;2、老師;3、老師;4、5意動“以……為師”;6、動詞,學習,也可意動;7、老師)

         。2)所以——“用他來……的”憑借

         。3)固——本來

         。4)庸——難道,豈

         。5)道1——6(1、2、3、4、6儒家之道;5、原因道理)

         。6)所以傳道守業解惑也(判斷語氣,可以譯成一個合適的語氣詞,或者不翻譯)

          其聞道也亦先乎吾(句間舒緩語氣,停頓,可以譯成一個合適的語氣詞,或者不翻譯)

          3、學生問疑

          4、翻譯

          5、論證分析

          論述從師的必要和擇師的標準:

         。1)古代傳統——(2)從師作用——(3)以“道”擇師之標準

          6、試背誦

          7、作業

          第四課時

          1、齊背誦第一段,指名翻譯第一段

          2、朗讀第二段

          3、討論重點文言詞的意義和用法

         。1)吾師道也,師道之不傳也久矣(A從師學習的道理,B從師學習的風尚)(注意后一個“也”的用法)

         。2)問焉(兼詞“于之”)

         。3)下圣人(名次活用為動詞“低于”)

         。4)恥學于師(意動)

         。5)圣益圣(A名詞,B形容詞“圣明”)

         。6)其皆出于此乎(語氣副詞,猜測性語氣,可翻譯為“大概”)

          其可怪也歟(同上)

         。7)則恥師焉(恥,意動;師,動詞;焉,語氣詞,“了”)

         。8)受業——授之書(注意寫法)

         。9)句讀之不知(倒裝)

         。10)或師焉,或不焉(或,有人;師,從師;焉,語氣詞,不翻譯;“或不焉”省略句

          4、學生問疑

          5、試翻譯

          6、論證分析

          批判輕師的世俗:

          對比古圣人和今眾人的態度與結果——對比“小學”而“大遺”的兩種做法——對比下等人

          問:最后一比,反映了作者怎樣的思想局限?

          7、試背誦

          8、作業

          第五課時

          1、背誦、翻譯1、2段

          2、朗讀第3段

          3、討論重點文言詞的意義和用法

          !獛2——于——如是——是故

          恒常,固定——意動——比——是,這樣——因此

          4、學生問疑

          5、試翻譯

          6、論證分析

          論述能者為師的道理:

          以孔子為例——師與弟子的辯正關系

          7、試背誦

          8、討論最后一段重點文言詞的意義和用法

          古文——六藝——于1,2——嘉

          古散文——(聯想四書五經)——于1被,于2向——贊揚

          9、書后問題討論

          10、作業

         。2)之課文中出現25次,它的用法如下:

         、僮鞔~,有兩種情況:

          指代人或事物擇師而教之

          連接定語和中心詞,表示統一關系,相當于“這類”、“這些”

          郯子之徒,巫醫樂師百工之人

         、圩髦~,有四種情況:

          放在定語與中心詞之間:古之學者

          放在主謂之間,取消句子獨立性:師道之不復,可知矣

          表示賓語前置:句讀之不知

          在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節,無意義

          六藝經傳,皆通習之

         、垡郧皩W過的課文中還有三種情況:

          作代詞,指代自己:君將哀而生之乎

          作助詞表示定語后置:蚓無爪牙之利

          作動詞,“到”、“往”:吾欲之南海

         。3)其課文中出現17次,用法如下:

         、僮鞔~,有四種情況:

          在主謂短語中作主語

          生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

          惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

          復指,作主語:古之圣人,其出人也遠矣(他們)

          作兼語:余嘉其能行古道(他)

          作定語:夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

         、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:

          表猜測:圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

          表感嘆:今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

          5.分段。

          寫出段意,指出本文中心論點和分論點。

         。⿲W習名詞、形容詞的意動用法。

          意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語,基本格式是:

          名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動),例如:

          吾從而師之、名詞:以……為師

          漁人甚異之、形容詞:以……為奇異

          巫醫樂師百工之人不恥相師、動詞:以……為恥

         。ㄆ撸├首x課文。

          讀準字音,讀清句讀,讀出語氣。

         。ò耍┭凶x課文(結合理解重點文言實詞及疑難詞句)。

          學生試譯、討論,教師重點點撥。

          1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的?

         。1)分析第1段:作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

          第一層:開門見山提出中心論點:古之學者必有師。

          “古”指兩漢以前,“學者”指學習的人,不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道,所以文章一開始就把它提了出來!氨赜袔煛,把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內容、范圍,成為本文的中心論點。

          第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業、解惑。

          “師者,所以傳道受業解惑也”,句中的“所以”是兩個單音詞!八本哂写~性質,“以”是介詞,構成“以所”介賓短語,但習慣上這兩個字倒置著用!八敝复袄蠋煛,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道,即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業”就是下文的“六藝經傳”;“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

          第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

          第四層:正面提出擇師標準,凡先聞道者,都可以為師。

          前一分句,用排比句,一口氣連用八個“吾”字,句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強語氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

          第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。

          “無”作條件關系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結構,譯為“……地方”句中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

          2.分析第2段:

         。1)說說這一段與第1段是怎樣聯系的?

          第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據,批判當時土大夫恥于從師的不良風氣,從反面論證第1段所提出的觀點,說明從師的必要。

         。2)這段文字運用怎樣的論證方法?

          這段文字運用正反對比的論證方法:

          第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

          “師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”,表示停頓。

          第二層:針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結。

          先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:

          四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。

          作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

          再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:

          “授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請教。

          作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現加以評論,并給予直接的否定。

          最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比:“道相似”的“道”,指道德、學問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思!捌淇晒忠矚e”,是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

          本段運用正反對比論證方法,教師指導學生總結,并請學生填寫課后思考與練習的表格。

          3.分析第3段:

          第3段與第1段關系怎樣?

          這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點。

          第一層:提出分論點,圣人無常師。

          第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學琴于師襄,問禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭,應理解實指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我"卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術業有專攻”的結論.

          4.分析第4段:

          作者為什么稱贊李蟠?

          作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導從師。

          “古文”指先秦散文!安痪杏跁r”的“于”相當于“被”!白鳌稁熣f》以貽之”,句中“貽”現在稱為“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當于“來”。

          這段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣,總結全文。同時“不拘于時”照應第2段,“能行古道”照應第3段。

          2.本文語言上有什么特點?

         。↖)整句散句結合。

          整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠也,而恥學于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

         。2)一個意思,多種句式。

          第2段一連用了二個對比,結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學而大遺,吾未見其明也”,否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強烈。

         。3)頂真修辭手法的運用。

          頂真,用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯,上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如“古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也!

          3.本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

          作者第一次提出了老師的職責,既概括又全面;作者強調學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統治的儒家之道,所說的“業",是“六藝經傳”,與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

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